Сузукей В. Хомус (варган, еврейская арфа) в мировой практике музицирования

Сузукей В. Хомус (варган, еврейская арфа) в мировой практике музицирования. //Хомус в традиционной культуре тувинцев. Кызыл «Тываполиграф», 2010 с.11-17.

Среди множества существующих в мире музыкальных инструментов есть один очень маленький инструмент. Это — хомус (варган, еврейская арфа). По отличается он не только миниатюрностью. Если большинство музыкальных инструментов имеет более или менее определенные, исторически сложившиеся, границы распространения, то хомус (варган) находит широкое применение почти во всех частях земного шара. Он активно функционирует в музы­кальной практике у «более чем двухсот народов мира»[1]. В своих двух главных разновидностях, этот инструмент найден фактически в каждой населенной области мира, от Арктики до Южной Африки и от Британских островов до Тихого океана[2]. Естественно, в каждой традиционной культуре этот маленький инструмент имеет свое нацио­нальное название.

Поражает воображение и многообразие форм хомуса, встречающееся в различных странах. Кроме того, в одних культурах он трактуется как «сугубо мужской инструмент»[3], а в других – он «преимущественно находится в руках женщин»[4]; в одних культурах отношение к нему «несколько пренебрежительное, как к не совсем полноценному инструменту»[5], а в других хомус как «общественный символ национальной культуры»[6], «один из основных инструментов»[7], который «…органично включен в систему традиционной культуры… и практически нет интонационной сферы, которая не моделировалась бы на нем»[8].

Разнообразен и функциональный контекст бытования хомуса в разных культурах: обрядовый, производственный, игровой, психо-сексуальный и художественно-коммуникативный.

По данным В.С. Никифоровой, хомусные импровизации, исполняемые якутами, имеют чисто художественную функцию и составляют сферу жанров этнического досуга.  Этим и объясняется отсутствие обрядовой  или хозяйственно-культурной функциональной закрепленности и репертуарной регламентированности музыки хомуса в якутской традиции[9]. А название чукотского хомуса ванны ярар (зубной бубен) частично совпадает с названием шаманского бубна – ярар и указывает на то, что хомус у чукчей дифференцируется в одном ряду с бубном. Ванны ярар, как и яряр,  является сакральной семейной святыней. Он не может быть подарен или передан чужому человеку, так как это накличет беду на членов семьи[10].

Использование хомуса в качестве шаманского инструмента в тувинской традиции подтверждается фотографией, сделанной С.И.Вайнштейном в 1983 году[11]:

Инструмент также сопровождал ритуалы во многих культурах, а в Европе даже использовался как терапевтический инструмент Месмером и другими ранними экспериментаторами в психотерапии[12].

В Западной Европе еврейская арфа (хомус, варган) испытала свой «золотой век» на протяжении почти столетия, до 1850 года. В течение этого периода появились большие виртуозы, которые преобразовали инструмент в средство демонстрации экстраординарной техники исполнительства. Многие из этих исполнителей достигли большой славы по всей Европе и наиболее блестящим из них был Карл Юленштайн, игравший, по крайней мере, для двух правящих монархов того времени (для короля Англии Георга IV и будущей королевы Швеции Маргрейвин Фредерик). Еврейская арфа и ее виртуозы прославлялись некоторыми своими величайшими современниками – поэтами и писателями, среди которых были Гете и Джон-Паул Ритчер. Вдохновленный игрой одного из этих мастеров, преподаватель Бетховена, Джоан Георг Альбрехтберг, написал около семи концертов для еврейской арфы, две из которых недавно были зарегистрированы.

Многогранности, уникальность хомуса (варгана) проявляется и в его некоторых универсальных, общих для многих культур, свойствах. Выявление структурных параллелей на основе сравнений не только территориальных, но и типологических признаков хомусного искусства дает обширный материал для сопоставления культур по целому ряду параметров. Здесь можно отметить, например, такое явление, как пение-говорение сквозь хомус, которое широко распространено у тюркских народов.

Представляя собой процесс перевода речевой и вокальной артикуляции словестных форм в инструментальный наигрыш, это явление позволяет, по мнению Эдуарда Алексеева, проследить закономерности трансформации этих фонем в различных языковых культурах. «Здесь открывается широкое поле для проведения комплексных музыкально-лингвистических исследований, вскрывающих глубинную связь фонетики и интонации, речевой и вокальной артикуляции, вообще особенностей фонетических трансформаций и вербальных и музыкальных языках разного строя»[13].

Кроме того, уникальность хомуса заключена и в его собственно инструментальном звучании, в его технически неисчерпаемых темброрегистровых и звукоизобразительных возможностях варьирования, которые практически никак не фиксируются известным способом нотного письма. Сюда относятся как натуралистические хомусные звукоподражания звукам природы, голосам зверей и птиц, так и программно-изобразительные импровизации типа «Жаворонок в степи»[14] (у башкир), «Весна в тундре» (у якутов)[15], «Хову аялгазы» — Степные мелодии, «Узун-хоюг» — Протяжные мелодии (у тувинцев)[16] и т.д.

Как показывает исполнительская практика ряда тюркских народов, развитие хомусной техники игры проявляет тенденцию достижения выдающихся виртуозных результатов именно в рамках программно-изобразительных импровизаций. В связи с этим особую актуальность приобретают и исследования в области акустики хомуса.

Бурдонно-обертоновое звучание хомуса, сложная фонетико-артикулярная техника и наложение приемов игры, основанных на чередовании интенсивности дыхания – все эти наиважнейшие компоненты звукообразования при игре на хомусе, комплексно рассмотренные некоторыми исследователями[17], создают целостную картину собственно хомусного звучания.

Этот маленький, но богатый акустическими и тембровыми возможностями инструмент, данный нам народной практикой огромного числа народов, таит в себе, как отмечает Э.Е. Алексеев, все еще не раскрытые потенции[18].   Исключительное положение, занимаемое хомусом в музыкальной культуре народов мира, широчайшее распространение, общедоступность, относительная простота в изготовлении и применении, многогранность проявления его в разных культурах делает хомус объектом разносторонней музыкально-исследовательской деятельности.

 

[1]Музей Хомуса пародов мира (путеводитель). Составитель P.P. Жиркова. — Якутск, 1993, с. 4.

[2] The Jew’s Harp. Л Comprehensive Anthology. Selected, edited and translated by Leonard Fox. 1988 by Associated University Presses, Ins. (Фокс Л. Еврейская арфа. Сравнительная антология. — Люисбург, 1988».

[3] Тынурист И.В. Варган в Эстонии // Варган (хомус) и его музыка. – Якутск, 1991, с.76

Добжанская О.Э. Чукотские наигрыши на рамном варгане // Варган (хомус) и его музыка. – Якутск, 1991, с.53

[4] Эсмгаймер Э. Варганы в сибири и Средней Азии //Проблемы традиционной инструментальной музыки народов СССР. – Л., 1986, с.86.

[5] Тынурист И.В. Указ.соч., с.75.

[6] Алексеев Э.Е. Варган: нераскрытые исследовательские перспективы…. //Варган (хомус) и его музыка. – Якутск, 1991, с.6

[7] Загретдинов Р.А. История башкирского кубыза // Варган (хомус) и его музыка. – Якутск, 1991, с.67

[8] Добжанская О.Э. Чукотские наигрыши на рамном варгане // Варган (хомус) и его музыка. – Якутск, 1991, с.53

[9] Никифорова В.С. Некоторые особенности фольклорных наигрышей на якутском хомусе //Варган (хомус) и его музыка. – Якутск, 1991, с.43-44

[10] Добжанская О.Э. указ. Соч., с.53

[11] Вайнштейн С.И. Мир кочевников Центра Азии. – М.:Наука, 1991, с.255

[12] Fox Leonard. Указ. Соч. с.2

[13] Алексеев Э.Е. Варган: нераскрытые исследовательские…//Варган (хомус) и его музыка. – Якутск, 1991, с.6

[14] Загретдинов Р.А. Школа игры на кубызе. – Уфа, 1997, с.32

[15] Сольный диск Спиридона Шишигина

[16] Сузукей В.Ю. см. в 4 главе данной работы.

[17]  Emili Leipp, «La Guimbarde», Bulletin du Groupe d’Acoustique Musicale, 25 (1967); Ole Kai Ledang, On the International Folk Music Cjuncil  6(1972); 92-103; Мазепус В.В. О физических основах звукообразования при игре на  варганах //Музыкальная этнография Северной Азии, — Новосибирск. 1989. С.155-161; Ларионов В.П., Семенов Я.С. Краткая математическая теория якутского хомуса // Варган (хомус) и его музыка. – Якутск. 1991. С.118-123; Ондар М.М.-А., Сузукей В.Ю. Сходства и различия в зувукоизвлечении некоторых музыкальных инструментов и хомуса //Ученые записки ТИГИ, вып.XIX. – Кызыл, 2008 с.296-301.

[18] Алексеев И.Е. Предисловие// Варган (хомус) и его музыка. Якутск, 1991 с.3

Читать статью в формате PDF

Назад на "Статьи"

Добавить комментарий

Войти с помощью: 

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *